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  • 宁玛派与普贤法身之说——提交“普贤与中国文化”学术讨论会论文

    贤法身之解说 　　普贤法身作为一种抽象概念，宁玛派在考述密宗历史渊源或旧密传承时常提及，尤其结合佛教三身、四身或三界理论，对普贤法身所体现的法性、境界和佛位等多面深层含义进行描述或解说。譬如，《宁提... na rdo rje），以自性中传授密法；金刚手在火焰大尸林向化身噶热多杰（dgav rab rdo rje）上师，用修辞语言讲授密法。”[③] 由此可见，宁玛派或旧密从佛教三身理论的角度，认为密法...

    尕藏加

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384885643.html

  • 论龙门石窟唐代净土堂的图像

    圣阿弥陀、观世音和大势至”。“原三主像两侧均胁侍二菩萨，而最外侧两身可能为天王”。[3]即，阿弥陀佛一尊、观世音和大势至菩萨各一尊、胁侍菩萨六尊、天王二尊，共为十一尊。　　曾布川宽认为：“其配置方式...阿弥陀佛的可能性，然而，我们把它放到唐代造像的大环境中看，这种推测就会受到怀疑。在三世佛系统中，可能只有少量的“弥勒三会”题材属同一佛重复的例子。而其它佛如释迦的重复，则应为三身的表现。诚然，阿弥陀佛也有三...

    李淞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00023742367.html

  • 略述佛法僧三宝

    本有清净心）外缘（听闻经教等缘）作用之故，今始觉悟，觉了一切诸法，即是真如，平等不二，故名始觉。三，究竟觉。觉至究竟极底，全显心源始觉与本觉合而为一，法身全显究竟成佛，故名究竟觉。 　　佛有三身，一，法身。无始无终，但是理体。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”即法身。二，报身。有始无终，一得永得，唯是智慧。“明极即如来”，即是报身。 　　三，应身。有始有终，一期化现。“趁如实道，来成...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562458271.html

  • 普贤菩萨十大愿王之浅释

    可以坐拜，心中观想，面对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。如旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西方，可堪作观拜跪，与面对西方佛前而礼敬之功德等同。此皆为拜佛法门。只要我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多...真理与万法，无不与我妙合。宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，之报身如来，即宇宙之真理为法身，其所感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身、报身、应身三者，谓之如来。...

    超 凡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20410362808.html

  • 青州风格佛教造像的形成与发展

    造像总高约70厘米左右，为一中型金铜佛像。由光背上的铆孔与身光纹样推测，光背前下方原嵌有一主尊并二胁侍三身立像。光背内区由主尊的头光和身光组成。头光部分，正中高浮雕一上面观开敷大莲花，莲花之外表现五圈...造像艺术形成。这一时期金铜佛像继续流行，石刻造像成为主流形式。石刻造像在金铜佛艺术基础上产生，背屏式造像作莲瓣形背光并覆莲台座的三身像，造像碑通常雕刻突出或凹入碑面的的莲瓣形背光。以下分别介绍属于青州...

    李静杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01050670267.html

  • 诺那上师离港前夕开示记

    ，法报化不过表体相用之教理，实则三身一如，乃至一亦不可得，多亦至无尽，乃为正论。弥陀经所载一心不乱一语，是义甚深，最堪揣摩，容下年再来详说。 　　复次，诸位若了解一心之旨，则自己一切烦恼，即究竟觉。...错乱，广东人说广东语，信口而谈，如是熟练，便得自在。 　　既如实知五烦恼即五真如佛，即三身与五身，则以信得极者为最上乘，并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑，则自性即佛，念弥陀者，临终观佛在顶，信心...

    莫正熹

    诺那|上师|红教|密宗

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/001523592.html

  • 9月11日日食 行善修法功德极大

    时轮”。《时轮历精要》里说：“经云，昔者，释迦牟尼于氐宿月望日夜间证果时，即适值罗喉入食月轮之刻，以故现今诸大士亦复如是，登密道之阶梯、升三身（佛有法身、报身、应身三身）之高堂、外时轮罗喉入食日月、内...www.shilun.net/3_dharma/csxf.htm 　　人体的中脉、左脉、右脉分别相应于天空中的罗喉（现代天文学中叫做黄白交点）和太阳、月亮的轨道。罗喉与日、月三者都...

    佚名

    |月食|日食|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/10041016011.html

  • 阿赖耶识浅说

    离诸杂染，纯净圆满现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色相”。(详解可参考释论)前五识亦于此时，圆满转为成所作智，分身尘刹，利乐有情。　　佛果具足的三身四智，如下图： 　　┌1。法身：自性清净身　　┌三身┤2。报身：受用身　　│　　│自受用身、他受用身　　│　　└3。化身：应化身、变化身　　究竟位：佛果┤　　│　　┌1。转前五识：成所作智　　│　　│2。转第六识：妙观察智　　└四...

    惟贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153143070.html

  • 圆融相即

    的“三法” 【 在《法华玄义》解释“三法妙”时，智顗列举了十种“三法”：三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。三道指苦道、烦恼道、业道；三识指庵摩罗识、阿黎耶识、阿陀那识；三佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性；三般若：实相般若、观照般若、文字般若；三菩提：真性菩提、实智菩提、方便菩提；三大乘：理乘、随乘、得乘；三身：法身、报身、应身；三涅槃：性净涅槃、圆净涅槃、方便...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442053404.html

  • 三论宗破慧观五时教

    诸法从本来”，此本指真如法界，真如法界即是佛性；五《比喻品》明“我等同入法性”；六《法师品》明“知佛性不远”；七《不轻菩萨授恶人记品》明“示诸众生皆有佛性”。并且在后半部《寿量品》中有三身之说，“观三种佛菩提，一者示现应佛菩提，二报佛，三法佛”。三身中法身、报身即是常住教义。由这些文可以说“法华”也是究竟法门，与“涅槃”齐等，亦为摄末归本法轮，不应判为不义教。不了义者，谓隐覆实义的权巧方便之说，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08074354681.html
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